我们人生来都是一张白纸，你可以继承祖辈的财产，乃至头衔，但你没法继承父母的才华、知识和智慧，你一定要从头学起。人工智能区别，它可以通过大数据、算法和知识库的积累，迭代增长，愈来愈聪明。

我相信ChatGpt的知识储备能力、搜索能力、信息处理能力、统计能力、建议能力都远远超过人，我也不反对ChatGpt提供的人机交互体验，但是，我们不能忘记古希腊德尔菲神庙的箴言：“认识你自己”。周国平《给孩子的哲理》就是用泰勒斯的这句话开篇的：

“认识你自己”，首先应当知道这个“自己”指的是谁，是甚么？我认为正确的解释是“认识你的精神”，由于任何出本身体的都是人的共性。人的个性和本体存在于人的精神，只有出自你精神的东西，才是出自你自己！

另外，教育的目的不是培养甚么都知道的人，这既不可能，也没有必要，特别是在人工智能时期。教育的目的是培养和锻炼怀疑精神和判断能力。怀疑就是要把结论重新变成问题。科学的动身点就是怀疑，承认自己无知，这是人独具的自我反思能力。教育的责任是告知年轻人，怀疑和辩论是探索未知世界的钥匙，因此我们有责任保证子孙后代具有通过质疑探索未知的自由。

我们可能没有ChatGpt知道很多，但它知道的都是人类知识库存中的东西，而我们知道人类所有的知识几近都包括错误。笛卡尔说过：

再者，每代人的生活都需要重新创造，模仿北岛的诗句“必有人重写爱情”，我们可以说“必有人重写生活”。否则“人类就会长时间套上权威的镣铐，并局限于眼前的现象”，我们的大脑会退化，会被计算机替换，最少对它产生依赖性。

ChatGpt可以提供选择，但不能代替人的体验和思惟，更不应代替人做决定。

我觉得人类最基本的智能就是认知能力。认知能力是由两个东西组成的，一个是经验，就是感官所接受的感性材料；另外一个是逻辑，就是用逻辑去整理这些感性材料，然后构成知识，这是人类的智能。

人工智能，我觉得主要也是由两个东西组成的。一个就是数据，实际上是把人类的知识这部份数字化；还有一部份就是算法，就是把数字化的这部份知识，进行统计学、逻辑学的分析。

人工智能通过数字化可以掌握大数据，它的量非常大，这是它超过人类的地方。另外，它的算法比人类快很多，不管是统计或者逻辑分析——我觉得这两点人工智能是可以超过人类的。

但是，人类的智能其实还有另外一个层面。爱因斯坦说过，人类的智能或说认知能力的核心，不是知识，不是逻辑，而是想象力，是直觉。经验加逻辑，可以说是人类的低级智能（康德是把这个分开的，叫作知性），而想象力、直觉，实际上是创造力的源泉，是人类的高级智能——这个高级智能我觉得人工智能是没法代替的。

一名读者向周国平老师发问：“快乐是理性的吗？”

另外，我想“智能”这个概念有点狭隘。人类的精神能力，认知能力只是其中之一，人类还有两种精神能力，一个是情感，一个是道德。

就情感这个层面来讲，人的情感会有其外在表现，人工智能可以辨认这些外在表现。比如表情，可以通过影象来辨认；语气，可以通过语音来辨认；固然语言的内容，可以通过文本来辨认。人工智能通过这类辨认，可以摹拟人类的感情，但是，它摹拟的仅仅是人类显现出来的情感的外观。

人工智能永久不可能真正有情感的体验，它永久不可能有快乐和痛苦、恐惧和希望的感觉，不可能有爱和恨的感觉。这些情感一定要是一个活的生命体才能有，人工智能不是活的生命体。所以我觉得所谓的“硅基生命”是一个伪概念，不存在硅基生命！

上面讲的是情感，道德层面也是一样。人类道德的基础，一个是人作为生命，对其他生命的同情心；还有就是人作为精神性存在的一种尊严感。这两个东西人工智能不可能有，它不是生命，它也没有尊严感；它没有灵魂。所以我说人工智能永久不可能有真实的道德良知，做出真实的道德判断。

人类的三种精神能力（认知能力、情感能力、道德能力）实际上都有一个基础，就是力川刚刚提到的自我意识。自我意识非常重要，由于人的能力都是建立在自我意识的基础上：思考是我在思考，爱和恨是我在爱和恨，向善是我在向善，它一定要有个主体。我觉得人工智能是不可能有自我意识的，意想到是一个“我”，它不可能有这个意识——我觉得这是一件特别好的事情，笛卡尔有一句名言“我思故我在”，我们可以补充说“我爱故我在”、“我向善故我在”，思考、爱、向善、享受，应用和享受这些精神能力，正是人类的美好生活，正是碳基生命的价值和尊严之所在，这是人工智能不可能具有的。

其实人工智能为人类从之前那种非常笨拙的教育状态里面摆脱出来创造了条件。我们之前的教育所做的事情，这类知识的灌输，都是人工智能能做的，而且做得比我们好的。现在有了人工智能以后，这一块我觉得就能够花很少的时间了。

我刚才说了，人的精神能力是人工智能代替不了的。教育的本质、教育的目的是甚么？我觉得就是人的精神能力的生长，人的全面发展。这些之前我们口头上也说，但是历来没有做过。现在，教育应当有一个极大的变革，把重点放在人的精神能力、高级智能，想象力、直觉能力、灵感、天才，这些的发展上；放在人的情感的发展、道德的发展上。就是说，把人的全面发展作为教育的重点，恰正是有了这个条件了。

我们信仰马克思，马克思最大的理想是甚么？可以到《资本论》第二卷里去查一下，里面有一段话，大意是这样的：

如果我们到了那个时候，所有的人都能享受自己的天赋，享受自己的能力，在自己喜欢的领域里发展自己的能力，享受自己的能力，那是马克思理想中的共产主义。我觉得人工智能的发展，为我们创造了很好的条件。

Part 2

有人说，“任何一个时期，都只有少数人能体会思想之美。”其实思想和语言就像水和空气一样，属于人人可以公平取得的公共财富。选编《给孩子的演讲》就是要帮助青少年把思想美和语言美当作一种刚需。

尊严为何重要？帕斯卡尔说过：“人是一根能思想的苇草。人是为思想而生的。人的全部尊严在于思想。”思想的尊严是人不可剥夺的权利。尊严需要权利的保护。权利胜过权利，这是中世纪的思想；权利胜过权利，这才是现代文明的精神。

古希腊人把庸俗叫做απειροκαλ?0?7α，拉丁文是apeirokalia，意思是“没有经历过美好的事物”或“对美好的事物缺少体验”。这是一个中性词，说的是一种状态，本身不含褒贬，由于“没有经历过”或“缺少体验”其实不是错，而教育的目的正是要让受教育者体验美好的事物，阔别庸俗。

波兹曼在《雅典人和西哥特人》的演讲中说，两千五百年前的希腊人和一千七百年前的西哥特人在今天的世界上依然存在，我们可以通过区别的思想方式、语言方式和行动方式分辨他们。现代的希腊人与古代的希腊人一样，崇尚真谛，崇尚知识，崇尚理性，崇尚美，崇尚适度。而现代的西哥特人不是不重视知识，而是将知识作为掠夺财富和权利的手段。波兹曼说，今天我们都面临着做希腊人，或者做西哥特人的选择。

北岛主编的“给孩子系列”丛书不是学校的课本，而是一套课外读物，是给孩子自我教育用的辅助读物。希望年轻人通过浏览和发问，提高判断力，掌握选择权。

主编北岛为“给孩子系列”拍摄宣扬片

至于演讲能力的核心，西塞罗在《论演说家》中说，修辞学没有能够培养出伟大的演说家。

一篇好的演讲最重要的品质是思想和豪情的结合。脱离了思想和豪情，再好的修辞技能也会流于玩弄辞藻。

一篇好的演讲，应当满足两组要求。第一组是信心和雄辩，第二组是真和美。如果只有信心，没有雄辩，缺少说服力；如果只有雄辩，没有信心，不足以取信于人。真是本，美是木，只有真而不美，本不彰显；只有美而不真，美是无本之木。所以在这个关系上，我认为雄辩应当服务于信心，美应当服务于真。

我觉得演讲的精神和哲学有共通的地方。从哲学上讲，可以定义为德性的培养。用亚里士多德的话来讲，就是理智的德性，也是理性，是独立思考的能力，是求真。另外一个是伦理的德性，就是道德，道德就是辨别善恶的良知。

其实这两个东西，我觉得是最重要的。所以我想，如果我们能够为这个时期做点事情的话，就应当在这两个东西上面下工夫。理性和独立思考的能力在我们这个时期特别重要。

康德有一篇文章叫作《甚么是启蒙》，他给启蒙下了一个定义，和他人都不一样。我们一讲启蒙就会想到文艺复兴。康德告知我们，人都是有理性的，但是有些人就情愿处在一种被监护的状态。没有他人指点，他就不能应用自己的理性。

小孩在理性还没有很成熟的时候，是需要处在一个被监护的状态的。但是一个人长大以后，就应当从这类状态里走出来了。启蒙就是让你从咎由自取的被监护状态里面走出来。甚么叫咎由自取？你本来已到了理性成熟的年龄了，可是你还不应用自己的理性，这是活该。你应当从这个状态里面走出来，要有勇气应用自己的理性，这叫启蒙。

启蒙其实不是说唤醒大众，而是要每个人自己唤醒自己。我们这个时期特别重要的一点，就是我们每个人唤醒自己，要应用自己的理性，独立思考。

我认为有两个东西对孩子来讲特别重要，一个是独立思考的能力，还有一个就是道德，道德就是辨别善恶的良知。我想这样的人多了，良知成为一个社会的主旋律，人们一定会生活得很幸福的。

Part 3

每个人、每个个体，对他的时期也好，对他的国家、民族也好，他都有相对的独立性，都有不可剥夺的自由。如果否认了这一点，人类就很可悲了。所有的能动性都是从个人开始的。

现在的很多年轻人，受了我们这类教育的很大侵害。由于我们的教育把人培养成了没有创造性、没有自由精神的人。所以，如果你有出息，就不要成为教育体制控制下的一个被动的存在。

我提倡自我教育，每一个人都是自我教育者，你其实不仅仅是一个被教育者，你可以自己选择自己的道路，自己选择以甚么方式来成长，这是你的事——要有这个意识！

思辩也能够叫反思，这实际上就是笛卡尔说的，怀疑一切。

笛卡尔有一次坐在壁炉旁边，生着火，穿着睡衣，然后他想：

怀疑一切，包括客观世界的存在、自己的存在、所有接受来的知识，他都怀疑它们，去追根究底，追问它到底有无根据。在西方哲学里面，这一点是非常突出的。

这是与中国哲学最大的一个区别，就是对认识追根究底，像个法官一样去严厉地审查：哪里是有毛病的，哪里是有缺点的，哪里是讲不通的。这在欧洲，特别是近代欧洲，是一个传统，近代哲学从默克开始，到休谟，到德国的康德，始终是在讨论这个问题，就是甚么样的认识是可靠的，标准是甚么？甚么是真知识，甚么是假知识？非常认真地去确立这个界限。从这个意义上，如果说他们的认知是一座大厦，我们可能就是一个小茅屋。

所以说甚么是思辩，它不是一个方法问题，而是一种对知识的认真态度，这是条件，然后去审查它。